青少年文学网>奇幻玄幻>生如逆旅 > 三十四章 、造物者与保护神
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    日本神话有一个非👽常奇异的特🙭色。在他们的神话之中,至高神与太阳神“天🝯🎨📤照大御神”,是一个女性。“太阳女神”并不是那么罕见的存在。譬如说,东亚大陆的太阳女神羲和,就是女性的太阳神。“女性的至高神”同样不罕见,比如“天之女主人”伊南娜,便是女性的至高神

    。但是,羲🇈和的地位很快就发生了改变,从“太阳神”变成🂧👊了“日御”即“太阳神的车夫”,太阳神成为了男性的东君🏑。而伊南娜则在发展之中变成伊士塔尔,并被放置在“造

    物神”之下。

    羲和与伊南娜神话的变迁,便是旧大陆社会发🊮📮🞏展的写照。太阳神人格化,与父权社会形成的时间是逐渐吻🈬🁞合的。

    而日本则有🇈所不🉣🉋🅯同。它似乎没有受到大陆前边的影响。天照大御神的信仰,似乎是与邪马台女王卑👤弥呼有着千丝万缕的联系。

    但这却是很不寻常的一点。日本列岛的史书没有关于卑弥呼与邪马台国的记载,而仅有的文字史料,却是来自于大陆的《三国志》。按照东亚大🙢陆的历史记载,卑弥呼为明帝🍭🋓😹曹睿所封倭王。而这个

    时候,都已经是三国末期了。

    这早就应该过了“父权社会形成”🙘的时期了才🊮📮🞏对。

    从某种意义上来讲,日本岛的神话,或许比旧🊮📮🞏大陆的其他国家,更接近人类远祖的记忆。在《古事记》之中,伊邪那岐与伊邪那美是高天原中的第七代神。从包括天之御中在内的第一代造化神、别天津神开始,所有🚖的神都没有形体,没有主动的意识。一直到

    第三代的神开始,这些神🙣🙣灵才具有形体。这个过程是渐进的,一直到第七代的伊邪那岐与伊邪那美,日本神话才算出现了“人格神”。

    而在🄆众神的意志,伊邪那岐与伊邪那美才降临在地面上。🀱🀧⚴他们是在众神的意🝯🎨📤志下,使用天沼矛,创造出了陆地。

    与各种宗教之中经过万众无意识加工的创世神话不同,在具有巫术色彩的原始神话之中,“造物者”不一定是有意识的、主动的去创造💰世界。日本创世神话之中的“众神”、那些在伊邪那岐与伊邪那美之前的神,缺乏“主动的意识”,大多被认为不具备“人格”,但是伊邪那岐与伊邪那美却依旧是遵照神意来完成创

    世。

    这是原始的“命运”。

    而奥巴塔拉的创世过程也是如此。